على أنّ دخول ( من ) التي هي لتعدية يَئِسَ على قوله دِينِكُمْ ، إنّما هو بتقدير مضاف ، أي يئسوا من أمر دينكم ، يعني الإسلام ، ومعلوم أنّ الأمر الذي كانوا يطمعون في حصوله : هو فتور انتشار الدين وارتداد متّبعيه عنه . وتفريع النهي عن خشية المشركين في قوله : فَلا تَخْشَوْهُمْ على الإخبار عن يأسهم من أذى الدين : لأنّ يأس العدوّ من نوال عدوّه يزيل بأسه ، ويذهب حماسه ، ويقعده عن طلب عدوّه . وفي الحديث : « ونصرت بالرّغب » . فلمّا أخبر عن يأسهم طمّن المسلمين من بأس عدوّهم ، فقال : فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ أو لأنّ اليأس لمّا كان حاصلا من آثار انتصارات المسلمين ، يوما فيوما ، وذلك من تأييد اللّه لهم ، ذكّر اللّه المسلمين بذلك بقوله : الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ ، وإنّ فريقا لم يغن عنهم بأسهم من اللّه شيئا لأحرياء بأن لا يخشى بأسهم ، وأن يخشى من خذلهم ومكّن أولياءه منهم . وقد أفاد قوله : فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ مفاد صيغة الحصر ، ولو قيل : فإيّاي فاخشون لجرى على الأكثر في مقام الحصر ، ولكن عدل إلى جملتي نفي وإثبات : لأنّ مفاد كلتا الجملتين مقصود ، فلا يحسن طيّ إحداهما . وهذا من الدواعي الصارفة عن صيغة الحصر إلى الإتيان بصيغتي إثبات ونفي ، كقول السموأل أو عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثيّ : تسيل على حدّ الظّبات نفوسنا * وليست على غير الظبات تسيل ونظيره قوله الآتي فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ [ المائدة : 44 ] . الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً . إن كانت آية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ نزلت يوم حجّة الوداع بعد آية الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ بنحو العامين ، كما قال الضحّاك ، كانت جملة مستقلّة ، ابتدائية ، وكان وقوعها في القرآن ، عقب التي قبلها ، بتوقيف النبي صلى اللّه عليه وسلّم بجمعها مع نظيرها في إكمال أمر الدّين ، اعتقادا وتشريعا ، وكان اليوم المعهود في هذه غير اليوم المعهود في التي قبلها وإن كانتا نزلتا معا يوم الحجّ الأكبر ، عام حجّة الوداع ، وهو ما رواه الطبري عن ابن زيد وآخرين . وفي كلام ابن عطيّة أنّه منسوب إلى عمر بن الخطّاب ، وذلك هو الراجح الذي عوّل عليه أهل العلم وهو الأصل في موافقة التلاوة للنزول ، كان اليوم